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原题目:明朝最狠的改造家:拆毁天下孔子塑像,理由令人拍案叫绝

谈及明朝大改造家,最为广知的是张居正,但实际上在张居正之前,明朝另有多个改造家,好比提出一条鞭法的桂萼、改造家徐阶等,但另有一位大器晚成的改造家鲜为人知,这就是浙江温州人张璁,堪称明朝最狠的改造家,47岁才考中进士为官,却在明世宗(嘉靖天子)初年三度位居首辅,史称“终嘉靖之世,语相业者,迄无若孚敬云”。

1530年,明朝首辅张璁(cōng)连上三本《议孔子祀典疏》,将矛头指向了孔子,建议简化孔子祭祀,其中一个是拆毁天下孔子塑像。

一石激起千层浪,有人拍手称好,有人扬声恶骂,身为儒家门徒的张璁,为何要简化孔子祀典,并拆毁天下孔子塑像?

01

汉武帝尊孔之后,直至明朝中期,历代文人与统治者的推许,让孔子职位到达巅峰,险些成为中国版的教皇——儒教教皇。

凭据明朝史料纪录,一年竟要祭祀孔子五十多次,春、夏、秋、冬四上丁、四仲丁、八小祭、及祭日、每月的朔、望,甚至二十四节气等都要祭祀,且差异的祭祀不能相互取代。祭祀规格异常繁琐,专门为祭祀服务的人数众多,有喇叭户、点炮户、屠宰户、烧水户、运冰户、运盐户等,且财物虚耗更是数不胜数。

关于祭孔经济肩负,有一个直观的数据,即明朝天子赐予的曲阜孔府祭田,这类田地免交一切官府钱粮。

明洪武时,定给祭田二千大顷。岁收其租入,以供庙祀,余悉为衍圣公廪禄。……永乐五年二月,又赐赡庙田七十三大顷,正统四年八月,户部奏准,存佃户五百户,凑人二千丁,专以办纳粮粒,以供祭祀。

一大顷即是三市顷,一市顷约即是现在的100亩,仅朱元璋与朱棣赐予的孔府祭田就高达2073大顷。若是算上孔氏各支族人暗地里的土地兼并与明面田地,那么整个曲阜孔氏掌握的土地无疑令人震惊。另外,所有曲阜孔氏子弟,只要是挂号在册的,都不用交人头税,都不用服徭役。

睁开全文

更为主要的是,祭祀孔子不仅只在曲阜,而是天下范围内经常祭孔。固然,曲阜是重中之重,其他州县规模较小与频率略少。1438年,由于地方打着春秋两季祭孔的旗帜刮榨国民,礼部尚书胡濙想通过确定祭品数目来解决这一扰民问题,于是上书:

比者湖广桂东县知县范忠奏,本县每遇春秋祭孔子,教官生员逼取祭仪扰民。各府州县亦有此弊。请定其仪:猪每只重七十斤,山羊每只重二十斤,绵羊每只重三十斤。其余品物不系生产者,鹿、兔以羊代,榛、栗以土产果品代。令风宪官严加禁约教官训导生员,毋责取扰民。

总之,明朝中期之前,对孔子的祭祀规模与规格到达了巅峰,祭孔成了国民一个主要肩负,也是显贵收刮民财的一条主要途径。对于中华民族而言,更为恐怖的不是经济肩负,而是形式化、宗教养的祭孔,一定会进一步禁锢整个民族的头脑。

孔子是儒家创始人,天下文人险些都是他的门徒,即便祭祀仪式虚耗严重,形式越来越夸张,但这是一个政治准确的问题,一旦指责祭孔的这些问题,一定会遭到天下文人群起而攻之。那么,张璁若何改造孔子祀典问题的呢?张璁并未为了否认而否认,而是找出了正当的不能再正当了的理由,令人拍案叫绝。

为了改造孔子祀典,张璁一共上过三本《议孔子祀典疏》,每一篇都正大光明,都讲求名正才气言顺,让人想反驳都很难。

一,拆毁天下孔子塑像

张璁在《议孔子祀典第一》疏中,指出祀典是万事之表,不能不正,但祭祀孔子塑像就是不正。

我们都知道,世界上不能能存在两片一模一样的树叶,塑像与真人之间必有差异,不能能一模一样,哪怕照着画像雕塑,也不能完全雕塑出一模一样的。于是问题来了,既然孔庙里的孔子塑像与孔子一定有差异,哪怕只相差几根毛发,那么可能就不是孔子,天下人祭祀的是谁?人人异常盛大的祭祀,总不能祭祀一个莫名其妙的人吧。张璁借用大儒程颐的一段话说:“程颐论人家祖宗影有一毛不类,则非其人。彼亲见其人而貌之,有毫发不肖,似尚非其人,况工人随意信手而为之者哉!

现在看来,这一理由有点较真,但古代是“国之大事,在祀在戎”,祭祀容不得半点纰漏,因此张璁的理由异常正当。

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与此同时,中国一直没有为孔子塑像的传统,“今国子监有塑像者,不外因前元之旧,非圣朝之制”,明朝确立之后,新创的南京太学,只用神主,不设塑像。南宋大儒朱熹在《语录》中说“宣圣本欠妥设像,春秋祭时只设主祭可也。”因此,从恢复中华传统角度来说,也应该拆毁天下孔子塑像,接纳木主(木制神位,上书死者姓名以供祭祀,又称神主,俗称牌位),否则就失去了祀典的民族意义。

对于张璁这一奏疏,天下文人没办法反驳,最终只能赞成拆毁孔子塑像,这也是后世险些见不到孔子塑像的缘故原由。上图,现代人所立,72米高,全球更高的孔子塑像。

二,去掉孔子的王号

唐玄宗时,孔子进爵为“文宣王”。宋真宗时,孔子酿成“至圣文宣王”,所谓“至圣”,即为贤人之最的意思。元武宗时,孔子又酿成“大成至圣文宣王”,孔子的封号到达了历史的巅峰。但在张璁看来,给孔子加上这些王号,完全是谥号不正,不懂孔子真实头脑。

《议孔子祀典第二》:“孔子作《春秋》,首书春王正月,以是尊周王也。他凡列诸侯有僭称王号者,必特书诛削之。故孟轲氏曰‘孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。’观此,可以知孔子之心也。自夫唐玄宗加孔子以王号,至元武宗又加以大成之号,国朝因之,未之厘正。使孔子受此诬僭不韪之名”

孔子一生憎恨乱臣贼子,重视秩序、否决僭越,后人给孔子加王号,与孔子头脑严重不符,也不符合礼制,以是应该去掉孔子王号。

与建议拆毁孔子塑像差异,这一次引起伟大争议,朝野否决声不停,否决者以为从唐玄宗更先到元武宗,最终封孔子为“大成至圣文宣王”,是对孔子职位的完善诠释,不应去掉孔子王者封号。

三,孔子真实身份:“至圣先师”

面临群情激愤,张璁又写了一篇奏疏,即《议孔子祀典第三》,其中有言:“三尺童子皆知所尊者,尊孔子以师也,非以王也。”因此,孔子头脑具有教养意义,其真实身份应该是“至圣先师”,而不是什么王者封号。

同时,都御史汪鋐又发出致命一问:“夫曰先圣先师,皇上幸太学拜之可也,若曰王,则岂有天子而可以拜王者哉。”汪鋐还击异常凌厉,诘责若是孔子是王者,那么天子若何祭拜孔子?汪鋐这一番责问,让否决者无言以对,只能赞成去掉孔子王号。历史上的汪鋐,是抗击西方殖民侵略第一人,也是第一个提出“师夷制夷”的中国人,惋惜现在鲜为人知。

最终,群臣经由商议,通过改造孔子祀典,主要有五条:一是去掉孔子王号,改为至圣先师;二是改大成殿为先师庙,大成门为庙门,殿是皇家寓所,孔子寓所自然不应是殿;三是孔子门人等,不再拥有公侯伯等爵位,而是称为先贤某子;四是拆毁孔子塑像,改为制木为神主,拟巨细尺寸,成为定式;五是划定春秋两祭十笾十豆,地方祭孔八笾八豆等,大大削减祭祀次数与祭品数目。

03

张璁改造之后,孔府有何反映?

明朝曲阜有三个主要职位,即衍圣公、孔氏族长、曲阜知县,尤其是曲阜知县一直由孔氏族人担任,因此曲阜犹如国中之国,不仅能不停地吸收明朝财力供养孔府,还能居高临下盛气凌人地看待天下。

明末学者张岱曾与孔氏子弟交流,被气得不轻:“孔家人曰,天下只三家人家:我家与江西张、凤阳朱而已。江西张,道士气。凤阳朱,暴发人家,小家气。”言外之意不言自明,只有孔家最为贵气。于是,张璁对祭孔祀典的改造,孔府也只是有选择性地执行,其中对去掉孔子王爵异常不满,一直将“大成至圣文宣王”牌位保留着。

张岱之父张耀芳,曾经担任山东鲁王长史,在崇祯二年拜祭孔庙,就是找不到嘉靖天子封爵的“至圣先师”牌位,只能找到“大成至圣文宣王”的牌位,其余孔子诸门生的排位,曲阜孔府也是使用元朝封号,坚决不用明朝封号。张岱记述的原文为:“(孔)庙中凡明朝封号,俱置不用,总以见其大也。”

孔府这些悖逆行为,明朝天子未必不知,由于明朝文官势力重大,包罗嘉靖在内诸多天子睁一只眼闭一只眼而已。

但到了清朝,这一套玩不通了。清朝康熙年间,孔子后裔在孔子墓碑前建了一矮墙,挡住了“大成至圣文宣王墓”的“王”字最下面一横,只露出“大成至圣文宣干”(见下图)。与此同时,在祭田数目上,清朝天子赐予的数目也大幅度降低,顺治拨给孔府82大顷祭田,那时祭田大概有2000大顷,但乾隆年间孔府祭田只能找到1096大顷,厥后又拨给了一些,总计到达1256大顷,远低于明朝时期。

历史上的张璁,虽然不太为人所知,但透过他的改造,可以堪称明朝最狠的改造家,之以是这么说,缘故原由很简单,张璁针对的都是硬骨头,除了上文谈到的拿天下文人信仰的孔子开刀之外,还针对皇亲国戚、勋贵、太监、仕宦进行改造,每一个改造工具都不好惹。好比,那时诸王、勋戚、权要“请求及夺占民田者无算”,种种特权势力对土地的掠夺到达了疯狂的境界,严重到了天下额田减半的水平,但张璁顶住了种种压力,将显贵吃到嘴里的田地夺了回来,古今历史上能做到这一点的改造家屈指可数,《明实录》最终纪录“清勋戚庄田,罢镇守内官,百吏奉法,苞苴路绝,海内治矣”。

由于张璁改造与反腐损害了皇亲国戚、太监、仕宦、显贵阶级的既得利益,因而遭到疯狂诋毁,几回致仕离京,犹如一介寒儒,自己朝中为官时,家中无一人一人得道,史书纪录“居朝十载,不进一内臣,不容一私谒,不滥荫一子侄”。

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